彈 箏——根根箏弦是心弦
　　古箏的演奏是用內(nèi)心的感受和發(fā)自?xún)?nèi)心的情感來(lái)表達(dá)樂(lè)曲思想內(nèi)容的，這已經(jīng)不是什么新鮮的話(huà)題。如何才能做到用“心”來(lái)演奏呢?筆者認(rèn)為：只有踏踏實(shí)實(shí)地提升彈奏能力和文化素質(zhì)后才能真正地做到這點(diǎn)。
　　一、掌握正確的方法是提升彈箏水平的首要問(wèn)題
　　彈箏并非只是把古箏彈響，曲子彈熟練就算是會(huì)彈古箏了。我們?cè)谡莆樟嘶A(chǔ)知識(shí)、彈奏姿勢(shì)、指法運(yùn)用、演奏儀態(tài)等初學(xué)內(nèi)容后，就應(yīng)該在專(zhuān)業(yè)老師的指導(dǎo)下，認(rèn)真仔細(xì)地注意彈奏時(shí)練習(xí)正確的指尖觸弦，音色的純正，處理好放松和緊張的關(guān)系，提高彈撥速度，不同效果的吟、揉、按、滑技巧等方法。
　　如：在演奏輕快流暢的樂(lè)曲(或樂(lè)段、樂(lè)句)時(shí)，要注意腕部的放松，運(yùn)用指尖的力量，用甲片尖端觸弦，動(dòng)作要小而快，才能使其發(fā)聲輕巧，音色明亮，富有彈性，猶如“大珠小珠落玉盤(pán)”。在演奏強(qiáng)有力的樂(lè)曲時(shí)，應(yīng)注意甲片觸弦面要稍大一點(diǎn)，指尖的爆發(fā)力可借助于手臂的力量，觸弦點(diǎn)適宜選擇在離前岳山(弦枕)75px左右處，才能發(fā)音飽滿(mǎn)結(jié)實(shí)，又不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)奏而發(fā)噪聲。
　　再如：在演奏優(yōu)美如歌的旋律時(shí)，左手的顫音應(yīng)是振幅小而勻的美化型顫音。在演奏哀傷的旋律時(shí)，左手的顫音應(yīng)密而緊。如果是悲憤的內(nèi)容，左手的顫音應(yīng)是振幅大、頻率快，顫音效果帶有棱角等等。
　　總之，應(yīng)該在調(diào)整、糾正彈奏方法方面下大功夫。這樣，才有利于在今后的學(xué)習(xí)中解決高難度技巧，才能“藝高膽大”地做到得心應(yīng)手的演奏樂(lè)曲。
　　二、全面學(xué)習(xí)綜合知識(shí)是提升彈箏水平的關(guān)鍵問(wèn)題
　　古箏音樂(lè)是一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)，它除了要有與其音樂(lè)一樣的音樂(lè)色彩、音樂(lè)織體等外，還更需要有韻味、有風(fēng)格、有意境。要想真正的學(xué)好古箏，就要在掌握好基本彈奏技術(shù)的同時(shí)，在提高文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)上下功夫。這樣說(shuō)是不是有些夸大其辭呢?不是!
　　古箏可以說(shuō)是所有華族樂(lè)器中風(fēng)格特點(diǎn)*豐富的樂(lè)器了。它有著粗獷高亢的中州箏風(fēng)格，優(yōu)美如歌的齊魯箏風(fēng)格，清越流暢的潮州箏風(fēng)格，韻味悠長(zhǎng)的客家箏風(fēng)格，還有武林箏風(fēng)格、蒙古箏風(fēng)格、閩南箏風(fēng)格等傳統(tǒng)箏風(fēng)格，當(dāng)今的古箏音樂(lè)更是百花齊放、美不勝收。當(dāng)代古箏宗師曹正先生曾用“茫茫九派流中國(guó)”來(lái)形容古箏風(fēng)格流振的豐富多彩，真是一語(yǔ)中的。眾多的風(fēng)格流派有著豐富的音樂(lè)語(yǔ)言，如果不能了解各流派的地域特點(diǎn)、人文特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)等，就沒(méi)法掌握好各種風(fēng)格的樂(lè)曲。就像沒(méi)有一定的音樂(lè)知識(shí)，就不知道什么是“八板體系”的六十八板的傳統(tǒng)民間音樂(lè)的基本格局一樣。那就和不懂得什么是“輕六調(diào)”、“重六調(diào)”、“活五調(diào)”而大談潮州箏一樣，會(huì)根本不著邊際。
　　如果沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)知識(shí)，怎能懂得《漁舟唱晚》中所表達(dá)的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”的優(yōu)美意境?又怎能懂得余伯牙的“以為世無(wú)足為鼓琴者”，而產(chǎn)生的《高山流水》(古曲)在“巍巍乎志在高山，漾漾乎志在流水”的背后，還有那“知音難覓”的另一番寓意呢?
　　如果沒(méi)有一點(diǎn)歷史和歷史人物知識(shí)，又怎能知道西晉文學(xué)家、玄學(xué)代表人物嵇康臨刑前所彈奏的《廣陵散》(古琴曲移植)述說(shuō)的是“聶政刺韓王”的悲壯故事，從而表達(dá)了他心中的悲傷、憤怒、反抗的情感呢?也弄不清《蘇武思鄉(xiāng)》(河南箏曲 曹東扶 傳譜)為那般?《昭君怨》(潮州箏曲)怨在何處?為什么會(huì)產(chǎn)生<崖山哀》(客家箏曲)嘆息?(林沖夜奔》(陸修棠 王巽之 編曲)要奔向何方?
　　諸如此類(lèi)，事例甚多，篇幅關(guān)系，余不再贅。這里要說(shuō)的就是：我們應(yīng)該去較全面地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地弄懂一些歷史、民俗、人物、語(yǔ)言、詩(shī)詞、散文、古漢語(yǔ)、音樂(lè)知識(shí)、美學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等其它姐妹藝術(shù)，并運(yùn)用于演奏之中才能算是真正的彈箏。否則永遠(yuǎn)是僅知古箏的皮毛而已，更談不上什么能用“心”來(lái)演奏了。
　　另外，還有個(gè)演奏動(dòng)作問(wèn)題要說(shuō)一說(shuō)。曾記得，筆者幼時(shí)隨母親去聽(tīng)京劇《打漁殺家》、<羅成叫關(guān)》等，當(dāng)時(shí)都稱(chēng)為聽(tīng)?wèi)颍?tīng)者瞇起雙眼，和著板眼，聽(tīng)其唱腔、道白的韻味。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)發(fā)展，對(duì)審美的觀念也有了很大的變化，真正去聽(tīng)?wèi)虻娜耸窃絹?lái)越少了，人們?cè)絹?lái)越追求視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的統(tǒng)一和感觀刺激了。2S樂(lè)的演奏也有這樣的趨勢(shì)，這是事實(shí)。但有些學(xué)箏者看到演奏家的表演出神入化，也模仿其動(dòng)作手舞足蹈，這樣不知所云的追求身體動(dòng)作，最后只能是東施效顰地走人造作的誤區(qū)，而有失“大雅”。那么彈奏古箏時(shí)的表演動(dòng)作如何才能灑脫呢?怎能一招一式傳情達(dá)意呢?不少演奏家都有很多的高明見(jiàn)解，雖然各自表達(dá)方式有差異，但誰(shuí)也不會(huì)忘了說(shuō)“以情動(dòng)人”。古箏的彈奏要想能感動(dòng)別人，首先要能感動(dòng)自己。要想感動(dòng)自己，首先用“心”去體會(huì)樂(lè)曲的思想內(nèi)容，再用“心”去表達(dá)樂(lè)曲的思想內(nèi)容，這種表達(dá)可以說(shuō)是演奏者情感的自然流露。這時(shí)所做的動(dòng)作再大也不顯夸張，動(dòng)作再小也不覺(jué)拘謹(jǐn)。只有掌握好演奏技巧，全面的融會(huì)貫通多方面的文化知識(shí)，用“心”去彈箏，才能做到唐代大詩(shī)人白居易在他《夜箏》詩(shī)中所說(shuō)的那樣，“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”。
　　說(shuō) 箏——古箏藝術(shù)有著無(wú)窮的魅力
　　從江西省貴溪縣仙水巖墓群中發(fā)掘出的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十三弦“越箏”可以佐證，古箏有著近三千年的悠久歷史，這是絕大多數(shù)樂(lè)器不可比擬的。這樣一件攜帶不便的樂(lè)器為何能幾經(jīng)興衰，歷時(shí)悠久的流傳至今呢?為何能從兩百多種中國(guó)樂(lè)器中脫穎而出成為當(dāng)今流傳*廣，學(xué)習(xí)人數(shù)*多的華族樂(lè)器呢?這不能不說(shuō)古箏藝術(shù)有著它強(qiáng)盛的生命力和獨(dú)特而無(wú)窮的魅力。
　　千古流芳的古箏音色優(yōu)美，富有神韻，表現(xiàn)力極強(qiáng)。如：
　　古樸淡雅的《高山流水》(古曲)，就以那沉穩(wěn)的音調(diào)、含蓄的音色，描繪了“巍巍乎志在高山，漾漾乎志在流水”的內(nèi)心感悟。 雄壯有力的《將軍令》(古曲)，就以那鏗鏘的氣勢(shì)，豪邁的情緒，時(shí)起時(shí)伏的音調(diào)，生動(dòng)刻畫(huà)了“軍情急，軍令至，將軍點(diǎn)兵赴疆場(chǎng)，金戈鐵馬軍威壯”的劍戈相搏，人吶馬嘶，激烈鏖戰(zhàn)的古代戰(zhàn)場(chǎng)的壯觀情景。
　　氣勢(shì)磅薄的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》(王呂元 曲)，以那山崩海嘯的刮奏，逐層遞進(jìn)重掃，描寫(xiě)了臺(tái)風(fēng)的暴虐和塑造了人們沉著剛毅、堅(jiān)定有力的迎戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)的英勇形象，用現(xiàn)代技法表現(xiàn)地域人情風(fēng)貌的<黔中賦》(徐曉林 曲)，以散文般的手法道出貴州地區(qū)的風(fēng)情；《琵琶詠》浪漫的輕吟慢唱；{木葉舞》歡樂(lè)的粗獷奔放；《黔水唱》優(yōu)美的流暢跌宕都讓人有詩(shī)一樣的感受。
　　還有，寓意“出污泥而不染”的《出水蓮》(古曲)，富有禪意的《鐵馬呤}(趙登山 曲)，如泣如訴的《秦桑曲》(周延甲 曲)，清新優(yōu)美的《幻想曲》( 曲)等等。如果再把“中州箏”的剛?cè)岵⑿睿褒R魯箏”的優(yōu)美如歌，“潮州箏”的清越流暢，“客家箏”的內(nèi)在雅韻等傳統(tǒng)風(fēng)格箏曲如數(shù)家珍一樣的一一道來(lái)，那真是五彩紛呈的讓人目不暇接了。
　　古箏不但富有美的聲音，而且還有典雅的形制和裝飾。古代就有無(wú)漆不飾，古樸無(wú)華的”素箏”。還有根據(jù)裝飾物不同和形制特點(diǎn)所稱(chēng)的細(xì)箏、寶箏、金箏、銀箏、瑤箏、錦箏、云和箏、玳瑁箏、綠云垂等。晉．顧愷之在他的《箏賦》中就有用“華文素質(zhì)，爛蔚波成，玄漆緘響，慶云被身”來(lái)描述古箏上繪著華麗的祥云紋飾圖案。箏的附件“碼”古稱(chēng)“雁柱”(唐．張枯《聽(tīng)箏》：“雁行輕遏翠云中”，宋．歐陽(yáng)修《生查子-彈箏》：“雁柱十三弦”)，也因其裝飾或材質(zhì)的不同而稱(chēng)的“金栗柱”(唐．李瑞{聽(tīng)箏》：“鳴箏金栗柱，素手玉房前”)、“鳳凰柱”(元．楊維楨《春夜樂(lè)》：“雙箏手語(yǔ)鳳凰柱”)、“玉柱”(唐．楊巨源《雪中聽(tīng)箏》：“玉柱泠泠對(duì)寒雪”)等。而今的工藝加工更加豐富，有玉雕箏、木雕箏、石雕箏、貝雕箏、骨雕箏、點(diǎn)螺箏、雕漆箏、彩繪箏、浮雕箏、紅木箏、楠木箏、紫檀箏等。由此可見(jiàn)，古箏既是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的樂(lè)器，又是一件賞心悅目的藝術(shù)品。難怪當(dāng)今還有人把它做為高雅賢淑的陪嫁物。
　　唐代詩(shī)人吳融曾以“五音六律皆生之，就中十三弦*妙”((李周彈箏歌》)的詩(shī)句來(lái)贊頌古箏音韻在所有音樂(lè)中是*美的。南朝時(shí)的梁，簡(jiǎn)文帝蕭綱在形容箏樂(lè)的感染力時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)鳴箏之弄響，聞茲弦之一彈，足使游子戀?lài)?guó)，壯士沖冠……鱘魚(yú)游而不沒(méi)，白鶴至而不歸”。(大意簡(jiǎn)譯：古箏音樂(lè)有著無(wú)窮的感染力，能使身居他鄉(xiāng)的人思念自己的國(guó)家，能讓壯士聽(tīng)后發(fā)怒而沖掉帽子，箏樂(lè)把魚(yú)兒吸引的不愿沉入水中，仙鶴飛來(lái)聽(tīng)曲而忘卻了回巢。)后漢的候瑾在《箏賦》中說(shuō)：“移風(fēng)易俗，混同人倫，莫有尚于箏者矣”，<大意簡(jiǎn)譯：改變社會(huì)的不良風(fēng)氣和陳舊習(xí)俗，讓人們更能遵守仁義道德的信念，沒(méi)有比古箏更能發(fā)揮這種社會(huì)功能的東西了。)他認(rèn)為：古箏是一種能讓人們懂得道德，移風(fēng)易俗的崇高樂(lè)器。還有唐．李白、自居易，宋．蘇軾、歐陽(yáng)修等歷代文人墨客被箏樂(lè)所感染，而留下的詩(shī)、詞、歌、賦真是數(shù)不勝數(shù)。我們?cè)跄懿粸閷W(xué)會(huì)了這樣一件美妙的樂(lè)器而感到欣慰和自豪呢!我們還有什么理由可以半途而廢呢!